“象式”泼水节 解锁花样玩水新技能

而要完成前一项任务，自由主义就必须对过去一百年的反传统的传统立场进行反思，并与传统和解，当然，主要是与儒家和解。

聚焦技术的普通性和可操作性，在于我们只需要将注意力专注在身体的感受上，去关注那些困扰我们的问题，用容忍和非批判的态度接受，体会便会由生而出，并随之发生转化。由于各自对宇宙人生的反思路径不同，在之后的文明发展进程中形成不同的体系和特色，古希腊侧重对自然根源的反思，而中国则注重对人生问题的反思。

孟子说，人人都有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心此四端为人之内在所具有的，发挥它就可以达到仁，义，礼，智，那是天道的超越性，实现它需要人有内在的善性。或者由一个心理事件跳到另一个心理事件，因为，一方面人们习惯用头脑去分析问题想出解决办法，而头脑在对自我回应时会来自很多干扰和阻断，或者完全情绪化地来回应自己的处境。运用聚焦，因为和当下的身体呆在一起，是和自身的感受进行交互，所以，在那个当下，个体超越角色所赋予的概念，超越道德评价所赋予的规条，只是去感受当下那个场景所呈现的部分，它鼓励在觉察自身情绪的时候去体验此时的身体感受，而不是用道德化来合理化、隔离或者否认情绪。西方科学理性的发展，关于人的心理衍生出很多静态的评估量表，通过量表，我们很快就知道自己哪里出错了，哪里需要改变。超越功能代表着人类朝向更高水平的个人整合和意识进化的深切渴望的一种表达方式。

孔子以身教的方式，提倡做人要觉察内在的力量，并转化为日进于德，从而实现自我完善。也就是，中国哲学把人看成是具有超越自我和世俗限制能力的主体，它要求人们向内反求诸己以实现超凡入圣的理想但即使他们学习马列主义了，还不能证明他们愿意接受改造。

儒家化马克思主义的道德思辩 任何一种思想，它要具有征服人心的力量，就必须把摧毁人们原有的信念的推动力转化为将人们吸引到新价值系统中去的拉力。例如一开始让知识分子参加学习，一些人曾很奇怪，认为学习两个字，大家那时听不惯，学习通常是限于学生的，我们是教授……即令还要学习，也得用研究两个字。10这样，传统的道德勇气的第一个来源，对于旧知识分子来说就不复存在了。动机和效果之间存在着密不可分的辩证转化关系。

他强调君子博学而参省乎己。但在文革前，学马列经典对知识分子道德勇气的支持，并不显得十分强有力。

知识分子思想改造运动和传统道德勇气资源的破坏 五十年代初的思想改造运动，是中国化的马克思主义对知识分子的意识形态征服战。早在四九年前陕北流行的民歌东方红中，毛泽东已被喻为给万物带来生机的太阳，是人民的大救星。而在朱熹的格物致知修身的模式中，则强调文化知识的学习是道德勇气的来源和修身的前提。例如一位出身好的大学教授在思想改造运动中说，我向来论人，总是强调旧社会士大夫所说的品质，不管阶级出身，有人提醒我，不要强调抽象的品质，识人要从阶级立场出发。

但是，作为一个具有文革前、文革中以及今天思想解放运动三种截然不同感受的知识分子，总自以为有着把这种历史感带来的反思，转化为时代智慧的责任。有的学者回到马列主义人道主义的立场上，反对异化，提倡人的尊严和独立思想能力。但当社会风气腐败，朝政昏庸黑暗时，儒生是否有道德勇气的标准就不能看其是否维护现实的了。第一个差异是新传统更加政治化。

从另一方面来看，历史上儒家传统中的道统和政统并没有合一。自从近代以来，中国知识分子就倾向于接受知识真理和各种科学技术知识。

杨振宁于一九六二年在日内瓦曾见到父亲——著名数学家杨武之和母亲。在此，我想指出，无论今后怎么发展，对新传统的道德理想主义价值系统曾表现出的呼风唤雨的巨大魔力、和社会动员力量，以及它走向幻灭的痛苦历程的反思，总是我们今后重建新文化的必要的一步。

如果人们从这一个角度来讨论，也可以理出一条清晰的脉络，这就是这种力图保持平衡、防止立场中心主义膨胀的尝试步步为营、步步后退，最终失败的过程。他进一步说，如果共产党领导干部对知识分子能‘以国士待我者，我必以国士报之，合则‘士为知己者死，不合，则‘士可杀不可辱。不同的价值系统，都可以成为各自的道德勇气的资源。进入专题： 文革 知识分子 道德勇气 。接着，他在读书穷理与读圣贤书之间划了等号：天下之物，莫不有理，而其精髓已具于圣贤之书，故必是由以求之。我们想指出的是,在中国强调知识分子必须通过学习马列主义和毛泽东思想,与工农相结合，使自己转变立场改造世界观,并具有共产主义的道德，但其纯化立场和修身过程,无论在方式上、还是在结构上,都和儒家传统的道德修养模式有很大程度上的同构。

彭德怀在高压下虽然仍敢于坚持事实，但他内心也发生了怀疑，承认自己主观愿望是好的，但在客观上给无产阶级革命事业带来了损害。14可见这些知识分子还自认为自己的道德体系是属于传统的。

为什么会产生这种现象呢？我认为，这是由于新传统中存在着经典的可变性以及道统与政统逐步合一的趋势。王阳明主张判定人自己的言行是否道德，不能以外部行为为标准，甚至不能完全以圣人言为标准，而要诉诸于自己的良知，这样就把知识分子道德勇气的立足点，从外部的礼和圣人之言转到更为内在的良知中来。

当作为知识体系出现的经典著作越来越不重要时，经典和知识作为知识分子道德勇气的资源，也就被彻底摧毁了。海外学者则多从中国文化历史本身出发来分析讨论。

这样，无论是旧社会还是新社会培养出来的知识分子,其立场世界观均属于被改造的对象，抽象的人性论和道德良知，再也不能成为他们道德勇气的来源。只有对某种普遍缺少或丧失的、而又非常具有意义的价值，人们才会有如此一致的共识和关切。如果说洗脑是基督教传统中的忏悔加上心理战，那么中国的思想改造运动，则是诉诸于传统的知廉耻精神，利用知识分子的道德反省力量。也就是说，道德和道德勇气植根于特定的文化系统的终极关怀之中。

其实，文革后文坛上大量以知识分子问题为素材的文学作品以及理论文章，已开始正视这一现象。这种心态，只能从当时的政治文化价值系统来说明。

为谁服务就像紧箍咒一样套在他们头上，使他们难于利用民族主义、爱国主义作为道德勇气的资源，从而从内心怀疑自己是否道德。文革中每个人的一言一行都和政治密切联系在一起了，这是人类历史上极为罕见的现象。

在批判别人和所谓四旧时，表现出政治热情高涨和充满道德勇气，毫不留情，甚至六亲不认。这种现象表明，中国知识分子的世界观，正处于被解构后的重新建设的时期。

15而这些所谓右派分子正是凭着这种精神，再一次表现出传统的道德勇气的。因为，当外部规范性行为准则和儒家经典不能再向知识分子提供道德勇气来源时，儒生只有转向内在的良知作为道德勇气的凭借，这时就出现了道德勇气来源的立足点从外向内转移的文化现象。18这些言论还都是企图从知识分子的使命感，知识的优越感，做人的自尊心和道德感出发的，但这些统统被马克思主义的阶级斗争理论再一次粉碎了。同时，当他们自己被批判时，内心却出奇地软弱。

这样，毛泽东本人不断变化发展着的思想、指示和言论，就成为活的马克思主义毛泽东思想。当所有的批判者都被批判时，圣王的绝对权威也失去了基础而动摇了。

至于从内心的良知作为更深层的道德感的判断，几乎是绝大多数中国人的心态。因此，原则上我们不能脱离某一价值系统来讨论这一问题。

这就是，个人道德修养越来越依靠强化外在标准来实现，即越来越依靠他在阶级斗争中的政治表现来判别。以至于到文革前个人种花养鸟，穿衣服的式样稍为与众不同，都被视为资产阶级的。

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